【曹保明百日百书展介】(63)
【开篇语】
曹保明系人类著名文化学家、民族史口述文化学家（冯骥才语）、我国东北地域著名文化学家、吉林省文联民间文艺家协会主席、吉林省非物质文化遗产保护工作专家组组长、东北地域文化研究院院长、吉林艺术学院硕士生导师。
为庆祝建国70周年，中国观网开启《曹保明百日百书展介》，我们将以曹保明100部作品纪念他与祖国同生、同步、同行的70年……
《长白山木帮文化》
吉林文史出版社
2007年8月版
责任编辑吴燕
【小编絮语】
带上你的书 跟着你同行
他倾听的样子
长白山木帮，这是一个有点儿悲壮有点儿粗犷的称谓。令人联想到冰天雪地中最原始的生存状态，联想到激流险滩中的九死一生。
木帮冬天要干“山场子活”，就是伐木。
木头伐好了要运走，怎么运？江河解冻，桃花水下来，把木头扎成木排，顺流开始放排，这是木帮干的“水场子活”，就是运木头。
严冬，大雪封山了，木把上山了。搭起窝棚，架起炉灶，天不亮，就背着开山斧和大锯上山，风餐露宿，森林号子声声，“顺山倒——！”在山谷中回荡。放倒的原木数量差不多了，在林中的雪地上用冰雪铺上“道”，让木头自己滑下山去，或用牛爬犁拖下山。木头走“滑道”，常常起茬子，顷刻间会要了木把们的命，一些木把就丧生在长白山的雪道旁。
山林伐下的所有原木，运出去，全靠走水。那就是放排，木头串联在一起，运出大山，顺水漂流。放排人上了排，就等于和家人生离死别，暗礁险滩，每一处都足以要人见阎王。到“船厂”（今吉林市），再在这里卖木，造船。因此，这儿才被称为“吉林乌拉”——满语，沿江靠川之谓。
先有乌拉，后有吉林；先有吉林市，才有吉林省。
那几近消逝的生产生活方式现在已经很难看到了，只能在曹保明老师讲述的故事中才能找到。也许曹保明老师挖掘采集写作的价值就在这里吧，否则，那人类文明进程中的一段真实的历程，就和着老木帮们的安息而带进棺材里去，淹没在记忆的深海之中了。
曹老师的故事讲述得生动，是因为他曾经走进木帮们，与他们一起钻深山老林，一起住窝棚，一起埋灶起火，一起啃大饼子，他才能听到木帮们掏心窝子的话，才能与他们心贴心。他对自己挖掘故事的能力感到惊奇，其实，这种能力来得极为自然和必然。
我能想象到，他倾听老木把讲故事时的神态会多么虔诚，他会像孩子一样瞪着好奇的眼睛，问这问那，刨根问底，他会经常又感叹，又叫好，有时愤怒，有时惊喜，整个人都神魂颠倒，走火入魔了。这一切，哪能不激发木把们的情绪，调动起讲出更多故事的热情，让这位来自城里的、非要跟木把们称兄道弟的大学教授得到更多的精神上的满足呢。
（张彬彬）
【一书一记忆】
在本世纪初，面对自己的文化积累，我越来越感觉到自己的资源太多、太丰富了。我那时有了这样一个习惯，一见着别人就想给他讲我的积累，无论从哪个方面去整理自己的积累，都感到十分的丰富，我渴望去述说，因为心底的感受很多很多。
比如就长白山文化来说，我多次和山里的木帮们一起进山伐木，然后深入到木帮的生活当中去，和他们一起走进他们长白山老林子的窝棚里。那些窝棚里面，是一个一个奇特的世界，谁俩是父子？谁俩是甥舅？谁俩是哥们？他们各自带米、带菜，自己开伙，他们每一伙儿都有着自己的故事和记忆……我和他们一起生活。我听他们的述说，我记录他们讲述的各自不同的经历，于是，大量的长白山木帮文化就这样成为了我的文化。
记得当时，我每次都十分充实，我甚至想，别人都在干啥呢？他们怎么不来发现呢？那时我就觉得我面对的是一个文化的富矿，这些“好东西"早早晩晚会让人惊喜。我觉得我自己太神奇了。
我是如何走进他们的生活当中去的呢？许多人难以置信，我自己从长白山里回来后，有时也难以置信，走进他们的生活，不是人们轻易能够做到的。
当时我和他们一起去伐木，别人就劝我，说他们很生性，粗野，容易发怒，容易引出意外的事情发生。可是我自己已经控制不住自己，我觉得我应该把他们的生活记录下来，我不去谁去？山林里面已经出现了许多奇特的文化，大量的木帮的生活别人是不知道的，森林采伐的断断续续，也使得这种文化不能很好的连接。我四处打听，哪里有伐木人？我做好了随时和木帮们一起进山的准备。更多的时候，必须得经过伐木、抬木、放排的老木帮的同意，你才能和人家走在一起，你才能和那些老人一起生活，听他们讲述着自己从前的岁月的故事。
我十分惊奇自己的挖掘故事的能力。好多时候，我都觉得自己可以走进他们的记忆了。怎么走进的呢？许多人当时以为长白山文化，只是眼前的视觉文化，他们并不认为我这样做是挖掘和整理到了文化。
我自己知道我为什么这么做，我为什么要这样走我自己的路，其实就是想告诉大家，我所得到的是什么，为什么大家会感到我的作品的新奇性？其实这种新奇和鲜活性，恰恰就是来自于我最初生活的发现性，我发现的那些文化都是来自于从事森林文化的人的心灵深处，他们是在述说传承下来的一种记忆，因此，我的这些作品带有浓郁的地域文化特色，这才是我的作品的真正特色和价值。
（曹保明）
